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 先日、「補瀉」について書きました。

補瀉　目次　参照

補法は正気を集めること、瀉法は邪気を散らすこと。

「虚証」に対して補法、「実証」に対して瀉法。

「虚証」とは、”正気の弱り”を中心とした病、「実証」とは、”邪気（病因）の攻勢”を中心とした病、でした。

カテゴリ　八綱弁証（診断）　参照

そして、「補瀉」の目的は、畢竟するに、気の流れを良くして、正気が持つ「治る力」を最大化することでした。

東洋医学の解剖生理学と言ってもいい、「臓腑経絡学」が『黄帝内経』によってキチッと定義される前、医療の中心は巫祝（ふしゅく：まじない）であったと言われております。

病というのは、患者さんに悪い「オニ」が憑りついて起こるもの、と考えられていました。

「オニ」も、「鬼」と書いて「キ」と読みます。

「気」と「鬼」。

似て非なるものなわけです。

要は、この曖昧で神秘的な「鬼」の考え方を、「陰陽論」でもって、「気」ととらえ、論理的に整理し直したのが東洋医学、と見ることも出来ます。

（あまりにもザックリ言い過ぎか。（苦笑））

・・・まあ、どんどん行きましょう。

続く

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