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これまでのお話・・・

補瀉　１　補瀉の定義と『黄帝内経素問』離合真邪論（27）の補法　

補瀉　２　『黄帝内経素問』調経論（62）の補法

補瀉　３　『黄帝内経霊枢』終始萹（9）の補法

補瀉　４　『黄帝内経霊枢』官能萹（7）の補法

補瀉　５　『黄帝内経霊枢』邪客萹（71）の補法

補瀉　６　『黄帝内経霊枢』小鍼解篇（3）の補法

補瀉　７　『黄帝内経霊枢』邪気蔵府病形篇（4）の補法

補瀉　8　 『黄帝内経素問』刺志論（53）の補法

補瀉　9　 『黄帝内経霊枢』終始萹（9）の瀉法

補瀉　10　『黄帝内経霊枢』小鍼解萹（3）の瀉法

補瀉　11　『黄帝内経素問』八正神明論（26）の瀉法

補瀉　12　『黄帝内経素問』調経論（62）の瀉法

補瀉　13　『黄帝内経素問』刺志論（53）の瀉法

補瀉　14　『黄帝内経素問』離合真邪論（27）の瀉法

補瀉　15　『黄帝内経』の補法まとめ

補瀉　16　『黄帝内経』の瀉法まとめ

補瀉　17　『難経』71難における補瀉

補瀉　18　『難経』76難における補瀉

補瀉　19　『難経』76難における補瀉の続き

補瀉　20　『難経』78難における補瀉

補瀉　21　『難経』79難における補瀉

補瀉　22　『難経』における補瀉まとめ

補瀉　23   　孫思邈（そんしばく　541～682）の『備急千金要方』『千金翼方』の補瀉

補瀉　24  　金代、何若愚　撰『子午流注鍼経』における補瀉

補瀉　25     金代、竇漢卿『針経指南』における補瀉

補瀉　26     明代、楊継洲（1522-1620）『鍼灸大成』における補瀉

補瀉　27     明代、楊継洲（1522-1620）『鍼灸大成』における補瀉　その2

補瀉　28　  明代、楊継洲（1522-1620）『鍼灸大成』における補瀉　その3

補瀉　29     明代、李梃『医学入門（1575）』における補瀉

補瀉　30　  明代、高武『鍼灸聚英（1529）』における補瀉

補瀉　31　  現代中医学における補瀉

補瀉　32     日本における補瀉の受容

補瀉　33    『針道秘訣集』における補瀉

補瀉　34    『杉山真伝流』における補瀉　1

補瀉　35　 『杉山真伝流』における補瀉　2

補瀉　36     永田徳本(1513?-1630?)『鍼灸極秘伝』『徳本多賀流針穴秘伝』の補瀉

補瀉　37   『杉山流三部書』における補瀉 

補瀉　38     岩田利斉『鍼灸要法』における補瀉

補瀉　39    岡本一抱『鍼灸抜萃大成』における補瀉 

補瀉　40    本郷正豊『鍼灸重宝記』における補瀉 

補瀉　41　 菅沼周桂（1706-1764）『鍼灸則』における補瀉 

補瀉　42　 石坂宗哲(1770-1841)『鍼灸茗話』における補瀉 

補瀉　43 　坂井豊作(1815-1878)『鍼術秘要』における補瀉 

補瀉　44  　澤田流における補瀉 

補瀉　45　 柳谷素霊先生、経絡治療学会における補瀉 

補瀉　46　北辰会における補瀉

補瀉　47　北辰会における補瀉　2　　　　　　　　　　参照

では続きいきます！！

◆北辰会の補瀉は、何故ほとんど手技を使わないのか　その２（無為自然）

補瀉という考え方は、『黄帝内経』の中に貫かれ、数千年に渡る鍼灸医学の中にずーっと貫かれていると言っていい、とても重要な考え方です。

蓮風先生もかつては、この考え方の淵源は、「孫子の兵法」で有名な『孫子』の虚実萹がもとになっているのだと認識しておられたようです。

孫子の兵法　参照

すなわち、戦（いくさ）です。

病を、邪気と正気の戦ととらえ、

正気を集める、すなわち味方の兵を集めて援軍を送るのが補法、

邪気を散らす、すなわち敵軍を積極的に蹴散らすのが瀉法、

という考え方です。

これにも、もちろん一理ありますし、このことは、北辰会が少数鍼治療であることの理由でもあります。

（鍼をたくさん打って、むやみに戦線を広げずに、一極集中で確実に勝っていく方法、という意味で。）

しかし、諸子百家の勉強を進める中で、『老子』77章に、

「天の道は余り有るを損じて、而して足らざるを補う。」 

とあることに、思うところがあったそうです。

蓮風先生はこのように、東洋医学は人間学であるから、鍼を持つ者は、あらゆる宗教、哲学、諸子百家思想に、人間理解の論理を学ぶべきだ、

と、若い頃から繰り返し説いています。

老子の思想の根幹部分は何と言っても「無為自然」です。

｢老子｣という人物　参照

『老子』37章にこうあります。

 「道常無為、而無不為」

（道（タオ）は常に何事もなさないが、それでいて全てを成し遂げている）

「道教」って何ですか？（その16）

「道家思想（どうかしそう）」って何ですか？　　参照

東洋医学は、「整体観」といって、人体も含めて、この自然（宇宙）は完璧に整った統一体である、という考えに基づいています。

「整体観」って何ですか？　参照

人間が生理的で健康な状態、というのは、完璧に整った状態、完成品と定義しているわけです。

そして、その完璧なバランスが崩れてしまっているのが、我々の言う「病」であるわけで、もともと完璧な統一体（整体）であるからこそ、

そこには「治る力（正気）」が備わっている訳なので、鍼灸や漢方薬で「気」を動かし、崩れた人体のバランスを整える（完璧に近づける）ことで、

その「治る力」を最大化せしめるのが「治療」なのだ、という考えなのです。

そして、もともと完璧な自然、整体である人体の「治る力」をより最大化するには、あまり人為的で、作為に満ちた鍼をするよりも、

自然に逆らわないように、作為を排した、無為自然的な鍼をした方が、より大きな気の動きを得ることが出来るのではないか、

と考えるに至ったようです。

これが、現在では手技をほとんど使わない、大きな理由の2つ目。

ただ、無為自然というのは、ただ何も考えずにボケーッと鍼をすることではないし、北辰会は、補瀉における手技を全く否定しているわけでもない。

その話を次回。

続く

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