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前回のお話

奇恒之腑について　1　参照

では続きいきます！！

奇恒之腑というのは、6つあります。

つまり、

「骨・髄・脳・脈・胆・女子胞」

の6つです。

この６つに、”奇恒之腑”なる名前を与えたのは、『黄帝内経』です。

（『素問』五蔵別論(11)です。）

五蔵別論には、

「この6つは、地の陰気を受けた存在であり、腑のクセに何かをため込んでやがる存在」

ということになっています。（意訳by竹下）

五蔵別論には、臓と腑の定義を比較して、

「臓は大事なものをため込んで洩らさない存在、腑は洩らしてため込まない存在」

ということになっています。

（これは超有名です。）

そう考えると、奇恒之腑というのは、腑のクセに、何かをため込んでやがるという、変わったやつな訳です。

だから、変わった存在、ということで、奇妙の”奇”の字があてられています。

この中の、「胆」については、以前書きました。

｢胆｣って何ですか？（その12）　参照

「脳」についても、以前書いています。

脳卒中と鍼灸　その７

精神の中枢は「脳」か「心の臓」か　10　参照

ですので、ここでは、それ以外の4つについて語っていこうと思います。

まずは「骨」から。

◆東洋医学における「骨」とは。

東洋医学も、当然、人間の体には「骨」という、建物で言えば柱のようなものがあるということは、2500年前の『黄帝内経』の時代から、すでに認識していました。

『黄帝内経』の本文中から、「骨」という文字を検索すると無数に出てきます。

しかし、素問81篇、霊枢81篇の、「篇名」自体の中に”骨”とはいっているのは

霊枢：骨度篇（14）と素問：骨空論（60）

のみです。

骨度篇の方は、骨の長さから、経脈の長さを論じた篇です。

骨空論の方は、経穴が骨と骨の間の空間（骨空）に存在することを説いた篇です。

このように、「骨」というのは、他の組織に比べて動きが少ないため、人体における位置や長さを考える時の”基準”として考えるのに便利だったんだろうと思います。

また、何度も出てきますが『素問』五蔵生成論（10）には、

「腎の合は骨なり」

とあり、『素問』陰陽応象大論（5）には、

「腎は骨髄を生ず」

とあり、『霊枢』経脈篇（10）には、

「骨は幹たり」

とあります。

これらから分かるのは、骨と腎の臓との関わりの深さ、また、骨は体を支える柱である、ということです。

｢腎｣って何ですか？（その11）

また、「歯」について、東洋医学では

「歯は骨余（骨の余り）」

と説きます。

歯についても、以前書きました。

歯科と東洋医学　参照

これらのことから、東洋医学的には、「腎の臓」が弱ると、骨や歯がもろくなり、逆に骨折などで骨を傷めると、腎の臓にキツイ負荷がかかる、と言えると思います。

続く

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